Filosofía

                                      Filosofía 

Ontologia en la edad media:

La ontología en la edad media así como en las demás disciplinas filosóficas se va a caracterizar por el pensamiento teocentrico mientras en la metafísica antigua observamos el predominio de una búsqueda de repuestas en torno al mundo de la realidad y también al mundo inteligible.

En este nuevo pensamiento los filósofos que se destacan son los siguientes:

• Santo Tomas de Aquino
• San Agustín

San Agustín: (Platón) kinom zellet 

Para San Agustín el ser fue creado de la nada por Dios. 

1- Dios es la fuente del ser y de la bondad por lo tanto todas las realidades son participación de la inteligencia divina.

2- El mundo es una realidad distinta de la divina aunque su esencia es la misma.

3- Todos los seres existentes en la idea de Dios pasan a ser realidad en el mundo sensible.

Para San Agustín el mundo y el ser de las cosas son un acto libre de Dios.



Santo Tomás sacó unas características: 

1- El ser es creación de Dios por lo tanto al nacer o morir, la esencia no desaparece, sino que se mantiene en la mente de Dios.

2- Lo que cambia es la existencia o inexsistencia de la sustancia.

3- Todos los seres reciben y gastan su existencia y su esencia se mantiene en Dios. Ejemplo: Un ser muere y su materia y forma quedan ahí y su esencia queda en Dios. 

4- Dios es la existencia plena y la esencia universal.

5- Sólo en Dios coinciden esencia y existencia.

Dios como ser supremo : 

Dios es un concepto teológico, filosófico y antropológico que hace referencia a una suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen abrahámico y aquellas relacionadas. Su conceptualización ha sido tema de debate en casi todas las civilizaciones humanas. 

El vocablo Dios se escribe en español con mayúscula como sustantivo propio cuando se refiere a la idea de ser supremo de las religiones monoteístas, como son el judaísmo, el cristianismo, el islam y, quizá en menor medida, el zoroastrismo o mazdeísmo. 

En la tradición cristiana, Dios es objeto de estudio de la teología. Desde Santo Tomás de Aquino, se asume que la existencia de Dios no es tarea comprobable por el método científico, sino que su existencia ha de demostrarse en el ámbito de la metafísica. 

Reflexión moderna entorno al ser:

Antes del nacimiento de la filosofía (siglo VI a.C en Grecia) la fuente de saber era la religión y de ella procede la idea que tiene el hombre de sí mismo y del mundo. Encontramos a un hombre que vive sometido a la voluntad caprichosa de los dioses y sometido al destino, al que no puede escapar.

La filosofía surge cuando los hombres se atreven a buscar explicaciones por sí mismos. La filosofía nace como el descubrimiento del orden del mundo, la racionalidad del mundo, y de la razón del ser humano.

Por tanto, los primeros filósofos fueron hombres que iniciaron un modo original, nuevo, de explicación del mundo que les rodeaba y de sí mismos. Estos hombres, llamados sabios, entienden que no es el capricho de los dioses lo que marca el devenir, sino las leyes de la Naturaleza.

Los primeros problemas de la Filosofía y su relación con el Hombre.

La primera noción antropológica que aporta la filosofía es la de un ser que posee la capacidad para conocer, para desentrañar los secretos de la Naturaleza y que cuenta con sus sentidos y su inteligencia como armas fundamentales.

Época moderna:

La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.

Es verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como una revolución antiescolástica.

1. En efecto, la Filosofía Medieval había conjugado en gran síntesis el pensamiento pagano platónico - aristotélico con el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la fe, nuevas corrientes filosóficas proclamarían la absoluta independencia de la razón o aún la pondrían en rebelión abierta contra lo sobrenatural.
2. La nueva filosofía exaltaba el método matemático científico en detrimento del espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media, sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondían a nuevas situaciones políticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.
3. De ahí que también encontramos en la época moderna una tremenda dispersión doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; así como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, también se producen profundas escisiones en el espíritu occidental y en su concepción unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razón teorética y la razón práctica, entre la ciencia y la fe, entre lo físico y lo metafísico, entre la política y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los métodos, las soluciones que el espíritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia.

Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofía Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espíritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinámico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espíritu crítico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes.

Renato descartes:

Soy el único hombre en la tierra y acaso no

hay tierra ni hombre.

Acaso un dios me engaña.

Acaso un dios me ha condenado al tiempo,

esa larga ilusión.

Sueño la luna y sueño mis ojos que perciben

la luna.

He soñado la tarde y la mañana del primer

dia.

He soñado a Cartago y a las legiones que

desolaron cartago.

He soñado a Lucano.

He soñado la colina del Gólgota y las cruces

de Roma.

He soñado la geometría.

He soñado el punto, la línea, el plano y el

volúmen.

He soñado el amarillo, el azul y el rojo.

He soñado mi enfermiza niñez.

He soñado los mapas y los reinos y aquel duelo del alba.

He soñado el incocebible dolor.

He soñado mi espada.

He soñado a Elizabeth de Bohemia.

He soñado la duda y la certidumbre.

He soñado el día de ayer.

Quizá no tuve ayer, quizá no he nacido.

Acaso sueño haber soñado.

Siento un poco de frío, un poco de miedo.

Sobre el Danubio está la noche.

Seguiré soñado a Descartes y a la fé de sus

padres.

.

Jorge Luis Borges (1989) La Cifra

.

"La facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiametne lo que llamamos "buen sentido" o "razón", es por naturaleza igual en todos los hombres; por lo tanto, la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean más racionales que otros, sino tan solo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos, y no consideramos las mismas cosas. No basta ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principial es aplicarlo bien" El discurso del método, Descartes

Descartes fue notable no solo como filósofo sino también como científico, baseta recordar algunos de sus aportes tales como la geometría analítica, la rey de refracción de la luz, etc.

Los Sentidos Nos Engañan:

Podemos confiar en nuestros sentidos?¿Hasta que punto?
Esta claro que nuestros sentidos nos engañan, ilusiones ópticas, ruidos que solo nuestra mente escucha...
Un ejemplo de esto es la siguiente imagen,la cual al verla nos produce una sensación de movimiento de las dos espirales como si se expandieran.

¿pero podemos confiar realmente en nuestros sentidos?¿A caso alguien no confía en sus sentidos?¿Qué es la verdad y la realidad? No podemos demostrar si lo que vivimos y experimentamos es real, pero, lo cierto, es que tu realidad es lo que tus ojos ven, lo que tus manos tocan, lo que tus oídos oyen.. y  la realidad varia según como se mira pero ¿porque lo que nosotros vivimos es un mundo paralelo a la realidad o vivimos la auténtica realidad?
Puedes fiarte de tus sentidos hasta cierto punto pero como sabes hasta donde, si la realidad es una aparente ficción y todo el mundo finge guiado por esta sociedad. Desde mi punto de vista cada cual se pone el límite a la confianza en sus sentidos lo que hace que vivamos realidades distintas. Es difícil comprender la realidad ya que cada uno la ve desde distintos puntos de vista y entonces si las personas ven su propia realidad distorsionando la verdad ¿cómo podemos fijar el punto de confianza en lo que percibimos?.
Los sentidos ayudan a percibir la realidad pero creo, que la realidad va más allá de lo que podemos ver... y todo esto. Entonces ¿Qué es la realidad?
-Sinceramente, no lo sé.

Pensar verdadera realidad humana:

A ver. ¿Y si todo fuera distinto a cómo pensamos que son las cosas?. Si alguien estuviera entretenido engañándonos, y sólo fuéramos un actor sin saberlo (Truman), o una pila para el mundo de las máquinas (Matrix) o peor todavía... un consumidor, un fajo de billetes. Quizás sólo somos marionetas movidos por las modas, la tele, la política, las empresas que nos quieren convertir en unos jovenes que no piensen, y que solo se preocupen de lo que ellos quieren (tener mucho dinerito y vivir como un rey). ¿Somos realmente como queremos ser o como nos dejan ser?.

La realidad no es tan simple. Y la filosofía es el arma que tenemos para desconfiar, para criticar las cosas y no darlas por hecho. Es el arma que tienen Neo y Truman para poder llegar a la verdadera realidad.

Ahora os toca a vosotros escribir y filosofar!!

Dios como ser y fundamento:

No se trata de instalar temas tales como FE, RELIGION, DIOS o TRASCENDENCIA solamente como cuestiones de desarrollo del conocimiento o inquietud intelectual, sino que necesariamente tales temas requieren una definición personal, una decisión subjetiva, una toma de posición. Estas cuestiones no son sólo temas de estudio, pero el contenido de las determinaciones personales (decisiones) puede llegar a disponer de mejores fundamentos, formas variadas de argumentar o contraponer argumentos, conocimientos de fuentes, manejo de información. Por eso se puede organizar el material (módulo de consulta) como un ámbito de debate, de discusión, de abordajes múltiples.

Para lograr este propósito es necesario darle la palabra a todas las posiciones y sectores para conocer cuál es el pensamiento de cada uno de ellos, cuáles son sus argumentos o sus demostraciones. No evitar el abordar un tema controvertido (del que frecuentemente no se habla) sino tratar de hacerlo rastreando en la historia del pensamiento y en las respuestas contemporáneas los aportes más significativos. 

Ontologia y metafísica para kant:

“En su concepción general de la realidad, Kant distingue entre tres reinos diferentes entre sí. El primero es el de la ciencia natural. Aunque titula a la obra que se ocupa de él: Crítica de la razón pura, la elección de este nombre no le pareció muy feliz. La pregunta clave que da acce­so a la obra es: ¿cómo es posible la ciencia natural? Y la respuesta es: gracias a las formas de la intuición, el espacio y el tiempo, que previa­mente y con anterioridad a cualquier experiencia, pertenecen al espíri­tu humano que intuye, y gracias a las formas puras, igualmente a priori, del entendimiento: las categorías —también llamados conceptos puros—, mediante las cuales el entendimiento elabora la experiencia. Estas categorías (como posibilidad, existencia, causalidad, realidad) sólo tienen valor para elaborar la percepción sensible y hacen posible la ciencia natural, esto es, la ciencia de los fenómenos. Estos fenómenos no son apariencias, sino realidad sólida y efectiva, pero tampoco son las cosas en sí, de las que la ciencia no puede decir nada. Así se ve obli­gado Kant a negar la metafísica. Alma, mundo, Dios, son Ideas de la razón pura. No proceden por tanto, según Kant, de la experiencia cien­tífica y están más allá de las categorías. Aunque Kant también afirma que el conocimiento empírico no abarca todo; con anterioridad a cual­quier experiencia existen, según él, estas ideas de la razón pura.

En el sistema de Kant hay una separación tajante entre los límites que separan el primer reino y el segundo. Pero ¿es posible esta escisión? El propio Kant deja abierta una puerta. En el tercer reino nos encontramos con el «sentimiento», con la subordinación de los objetos de la experien­cia respecto a un fin, mediante la facultad de juzgar. Se trata del reino de lo estético y de lo ordenado a metas, donde los objetos del mundo de los sentidos encuentran la facultad de juzgar del espíritu, una tercera facul­tad a priori. La belleza es una finalidad sin fin, es «la libertad en el fenómeno».  Pero lo ordenado a un fin se nos impone también en la naturale­za, cuyo conocimiento estaba reservado a ese primer reino donde la finalidad no tiene cabida. Kant dice que en el mundo de los fenómenos, tomado en su conjunto, la consideración teleológica está fundada por la necesidad que tiene la conciencia humana de considerarlo como algo ordenado a un fin. Esta finalidad, dice Kant, no tiene nada que hacer en la ciencia, el primer reino, a pesar de lo cual se nos impone.”

Husserl y el pensamiento fenomenológico:

 

Fenomenologia de edmund husserl:

Hablar de fenomenología, el movimiento filosófico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofía del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinión. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filósofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue discípulo directo de Husserl, y de él aprendió un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias teóricas. Sartre, en los años treinta, descubrió a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que es la exposición más conocida que Husserl logró de una teoría. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenología. La hermenéutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y aún podríamos ir más lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenología) según la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofía analítica y del lenguaje participarían del mismo espíritu que la fenomenología. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenología sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Más complicada se presenta la opinión de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) según la cual Wittgenstein sería el fenomenólogo por antonomasia. El movimiento filosófico creado por Husserl ha ido extendiéndose y ramificándose con el transcurso de los años.

Que es fenomenologia:

La Fenomenología es una Ciencia Filosófica que estudia todo lo relacionado con los acontecimientos que rodean a un objeto, su relación con el medio ambiente en el que se desarrollan los hechos y el cómo influye la cosa en el fenómeno. Su descripción etimológica nos dice que Fenómeno proviene de un latín que significa “Apariencia” y de “Estudio” por “Logos – Logia”. Entonces la fenomenología es una ciencia que estudia el comportamiento del entorno de un hecho, producto, suceso o servicio. Se podría decir que esta rama filosofica  de estudio va más allá de las funciones de este en el sirio en el que se encuentra.

La Fenomenología como método de estudio es un método, en el que no se descartan los elementos que por lo general no están relacionados con el hecho u objeto o no se toman en cuenta desde el principio por considerarse erróneos. Estos estudios poseen un carácter deductivo que parte de la relación de todo el entorno, lo bueno, lo malo, lo correcto y lo incorrecto.

Lógica clásica y aristotélica:

 ¿Qué es la lógica clásica? Según algunos la lógica clásica estaría constituida por un conjunto de cálculos lógicos equivalentes al cálculo presentado por Bertrand Russell y Alfred . Whitehead en sus Principia Mathematica (1910-1913). Otro punto de vista es el que dice que la lógica clásica es aquella que se desarrolla desde Aristóteles hasta las aportaciones de Alfred Tarski, hacia mediados de los años 30 del siglo XX. Cualquiera de las dos definiciones nos viene bien, pues resulta que todos los sistemas lógicos a los que llamamos “lógica clásica” comparten la propiedad de ser equivalentes al cálculo de Principia y, a su vez, todos ellos son producto y han nacido gracias a las aportaciones realizadas por los lógicos desde Aristóteles a Tarski. Dicho esto, pasamos a profundizar en la lógica clásica.

La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica. Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta»), y constituyen la primera investigación sistemática acerca de los principios del razonamiento válido o correcto.¹​

Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofía y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:

Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás. [...] Lo que es aún más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.

Las proposiciones:

Acto por el que el intelecto afirma que un sujeto pertenece (o no) a un predicado dando lugar a una frase capaz de ser verdadera o falsa. 

La lógica tradicional considera como formas o productos del pensamiento a los términos, los juicios y los argumentos.

Los términos tienen sentido (su sentido está constituido, como decíamos, por todas aquellas notas que forman parte de su comprensión, que están implícitas en su propio significado) y pueden ser considerados, por tanto, como elementos categoremáticos (del griego: categoría, acusación). Con su ayuda se puede "acusar" a algo de poseer o no una propiedad, pero su sola mención no constituye ninguna acusación, al menos hasta que no aparezca en un juicio.

El juicio es una forma más compleja del pensamiento, concretamente aquella mediante la cual se dice algo de algo o se atribuye algo a algo, o bien se expresa una relación entre dos o más o determinaciones. Un juicio se expresa mediante un enunciado o proposición, mientras que una determinacion se expresa con un término, y la argumentación por el razonamiento. 

A los dos términos del juicio, del enunciado o de la proposición, se los denomina, al menos desde Aristóteles, sujeto y predicado. Entre ellos se afirma o niega una relación de identidad, por medio de la cópula «es». Esta relación puede esquematizarse como . El término sujeto  indica la clase o conjunto de cosas de las que se afirma algo, y el término predicado , aquello que el enunciado afirma del sujeto. Ambos términos se unen mediante el verbo que recibe el nombre de «cópula»; en su forma estándar, la cópula es el verbo ser.